或嫁作商人妾，或送入烟花柳巷

　　说到扬州美女，著名的扬州“瘦马”不能不提。扬州人至今还在口头流传的一句俗语“娶马马”，意即娶老婆，这个马，便是从瘦马一词演化而来。

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　　扬州在古代是两淮淮南淮北盐商的聚居地，盐商当年可谓是富甲一方，生活奢侈程度可与皇家媲美。从明朝开始，在扬州一带，出现了大量经过专门培 训、预备嫁予富商作小妾的年轻女子，而这些女子以瘦为美，个个苗条消瘦，因此被称为“扬州瘦马”。扬州城里和周边农村那些衣食无着的贫寒人家，不得不卖掉 自己生养的本来就瘦弱的女儿，去充当瘦马，来度过那些窘困无助的日子。

　　“瘦马”被人伢子买到扬州，经过数年培训，首先让她们学会应对，举止端庄或仪态袅娜，然后再教她们学习书法绘画琴棋歌舞。清人章大来在《后甲集》中解释：扬州人多买贫家小女子，教以笔札歌舞长即卖为人婢妾，多至千金，名曰“瘦马”。

　　挑选瘦马有着一套极为严格的鉴定程序，而其中最为客商看重的就是对于瘦马的小脚的评判。鉴定这“三寸金莲”也有着一套极详细的办法，并且人们还为此制定出了“瘦、小、尖、弯、香、软、正”等七条标准。

　　清代扬州有专门围绕“瘦马”产业链生存的生意人。他们从购买到培养再到寻找买主，以至于给瘦马跟买主举行婚礼，提供一条龙服务。历史记载，从扬州买 的“瘦马”，由于受到正规教育，修得满身技艺，上得了厅堂下得了厨房，温良恭俭让一样不缺，在主人家中很少惹其他妻妾们生气，也不争风吃醋，很是让男子们 放心。有的竟然感觉到扬州“瘦马”的好处，一而再再而三地去扬州购买。在当时，养瘦马并不是一件见不得人的事，由于瘦马有利可图，一些商贾人家也豢养年纪 尚少的女子，倘或遇到慷慨的买主，一赚千金自然是常有的事。

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　　被称为“瘦马”的美女们或是随着他们的买主去了扬州以外的广阔天地，抑或是守在故土找户合适的人家嫁了。但并不是所有的“瘦马”都能成功地嫁入富豪 之家。最后，有些被挑剩下的“瘦马”不得不被送入烟花柳巷。在秦淮河畔，“扬帮”歌妓大多是“瘦马”出身。而那些“有幸”被官宦富商、贵公子纳为小妾的 “瘦马”，也并不见得从此就过上幸福美满的生活。有人说，扬州瘦马，就是一本扬州美女的
何为贤妻?何为捭阖_1

　　先得弄清楚一个概念，何为“次文化”？大概其相对主流文化而言的。无疑，那些被大众认可、传播度高、政府用以教化民众的文化形式，都是主流文化。反之，在小众里传播、具有一定私密性、未必健康却没什么害处的文化现象，可称为“次文化”，如看成 人 片和XX小说、同性恋、人妖、性变态、耽美的腐女现象等等，都属其列。

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　　有一种规律不可忽视，文化越发达，社会越开放，“次文化”的派生速度就越快、接受的人群就越多。中国历史上，唐宋两朝是中华文明的巅峰时期，宋代由于儒学的二次复兴，在文化的禁锢上比唐代多了一些条条框框，因此，“次文化”的孕育土壤不如唐代（女子裹脚除外，金莲文化是典型的“次文化”）。

　　1、唐代有哪些“次文化”

　　首先是读书人爱去青楼妓院流连，失意苦闷的时候要去，金榜题名高兴的时候更要去，来了朋友办招待要去，漂泊异乡投宿也要去，这德行如同今天爱喝酒的人似的，上瘾了。这方面的专著很多，基本符合史实，有兴趣的朋友可去搜了看。知识界历来代表社会主流，这不假，但封建时代，有条件读书的，毕竟是少数人，广大的老百姓未必认可读书人以妓院为家的行为，把这列为“次文化”，算是客气的。

　　其次表现在夫妻生活方面。唐人认为，夫妻之间的事儿，是最自然不过的原生态，虽有一定的私密性，不像原始社会那么的无所顾忌--除通过两性生活获得“欲仙欲死”的快乐来繁衍人口外，还深信做爱可使五谷丰登，于不少地方进行野合，甚至还流行妇女在田地分娩的风俗，但唐人过夫妻生活，并不要求侍女回避，夫妻做完后还要侍女侍候清洗与换衣，特讲性卫生，且认为很正常。

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　　荷兰学者高罗佩在考证《秘戏图考》时曾说：“古代房中书籍，不蒂不涉放荡，抑亦符合卫生，且无暴露之狂、诡异之行。故中国房室之私，初无用隐匿，而可谓中华文明荣誉也。”符合卫生，无用隐匿，这两条结合在一起，大概说的就是唐代。总之，夫妻做爱爱，让侍女围观，这情形肯定不雅，难算主流。

　　第三表现在淫靡变态方面，权贵阶层对于女奴的性虐待、同性恋、淫具与自慰、对人体排泄秽物的癖好、以及男人由女子陪伴如厕的习俗，等等，都属于“次文化”。

　　2、唐人如何对待“次文化”

　　区别于汉魏两晋以及宋代的是，唐人对“次文化”的态度更为谨慎委婉许多，荒淫程度上不似前者那么嚣张和疯狂，打压力度上也不似后者那么视为洪水猛兽。这方面，统治者身体力行，譬如武则天公开选面首，唐玄宗与安禄山共同欣赏贵妃酥胸，许多公主不嫁人，而去道观偷男人等等，都相对缓解了“次文化”生存的压力。

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　　另外，唐代文化的多元化趋势，也使得“次文化”的流行有了更多寄生的土壤。大唐首都长安，是当时世界的中心，来自欧洲、西域诸国、东瀛、高丽的各种文化形式的大碰撞，为“次文化”的流行提供了养分，也为人们的宽容提供了借口。

　　说白了，任何时代产生的“次文化”，都应该是唯美、浪漫文化的一个分支，而与自然宗教正统相排斥。大诗人李白身上的“次文化”因子就不少，都应该是唯美、浪漫文化的一个分支，而与自然宗教正统相排斥。大诗人李白身上的“次文化”因子就不少，如果杜甫身上也有“次文化”，那是无法想象的。同样的例子在宋代也能找到，柳永、秦观等人就是“次文化”的传播者，你让欧阳修去看春宫图，老夫子打死他也不干。

　　时至今日，世界的多元化潮流已经不可阻挡，我们有理由学习唐人的做法，包括小物种的出现和聚集，对某些已经流行开来“次文化”，简单地压制和鼓吹，都是不